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作者:左移湘     时间:2020-03-02

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  当时报这个班的大概有八九十人,录取标准基本是按照高考的分数往下排,再加上面试。我面试成绩并不好,这个外语老师大概知道我现在是第三次冲刺,所以,尽管我的分数排在前40名的最后,他还是录取了我,并且还让我当上了副班长,原因是其他孩子都只参加了一次高考,而我参加了两次。这本来是句玩笑,但对我却是个很大的促进。我开始了真正的脱产学习。

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两三年前,曾到过云南的腾冲。很偶然的,午后散步,我们一伙人来到了“国殇墓园”。当时并不知道这里埋的是何方神圣,但园子的肃穆使我们很好奇,都想进去看个究竟。沿着园中的林荫道上行,沿途看到一些碑文和介绍,才知道1944年这里曾发生过一场惨烈的克复腾冲的战斗,墓园正是当年的腾冲父老为纪念阵亡将士而集资修建的。走到墓园的尽头,是一座覆盖着森森松柏的小山坡,坡顶正中矗立着一座高约10米的方形石质纪念塔,上书“远征军第二十集团军克复腾冲阵亡将士纪念塔”一行大字。以纪念塔为圆心往下至山脚,以八条宽约一米的放射状直线将整个小团坡大体分为八块扇形,大概是寓意了在这里长眠的烈士来自祖国四面八方。每块扇形中,自上而下按原作战部队序列和职衔高低整齐地排列着九行上圆下方的小块墓碑,碑上镌刻着烈士的军衔和姓名。我好奇地扒开周围的野草,依次看着墓碑上的名字,仿佛听到来自地下的战场的轰鸣。如果说,此前中国远征军在我心里顶多只是个模糊影子的话,那么此时,虽然不敢说有了多少了解,但真切而具体的感受却已深深地镌刻在我的心里。

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大学教师现在广泛推行聘用制,聘用制中有一个重要环节就是,双方协议达成过程中的“讨价还价”。每个人对自己都有一个价值判断标准,待遇达到心理期望值就留下,否则就选择离开。在市场经济条件下,讨价还价并不代表思想的丑陋。作为北大副教授的阿忆,当然有权利就自己生存现状与北大方面讨价还价,这没什么不对。

  2005年5月28日,中国人民大学成立了国内高校第一所国学院,开始探索国学研究和人才培养之路。让人感慨的是,刚刚故去的季羡林和任继愈两位先生,都是人大国学院的学术顾问。

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第一次和陶大镛先生近距离接触,已经是20多年前的事情了,但是,陶大镛先生说的一段话,这么多年来时时响在北师大经济与工商管理学院教授赵春明的耳边。“搞学术,决不能三心二意,一定要持之以恒。不要急于求成,不要赶时髦。”

胡锦涛热烈欢迎各国领导人出席北京奥运会开幕式,对各国政府和人民为中国筹办和举办北京奥运会提供的宝贵支持表示衷心感谢,祝愿各国体育健儿在奥运赛场上取得好成绩。

若转入考生出现专科剩下课程不足5门,本科剩下课程不足4门的情况,根据教育部有关文件规定,应要求考生写出书面报告,主动放弃若干课程,重新在福建省参加考试以达到要求。

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辩证法和实用主义一直为我们的教育所推崇,长期的耳濡目染让我们太懂得所谓的“不偏不倚”,这也有理,那也有理。这种界定的模糊性带来的不知所措往往成为制约人们行动的主因。更进一步讲,我认为这种界定的模糊性除了对中庸的误读和思维本身的禁锢之外,还有一种逃避责任的心理,这与书中提到的中国人的某种惰性与麻木性是一致的。还有就是过强的实用主义(其实作者在文中提到的这个概念更类似于功利主义)。在书里,中国人一向引以为傲的群众思想变成了从众、跟风,即过于在乎大多数人的评价,习惯在他人的肯定中找到自己的定位。我以为按照马斯洛的需求理论,人们的需求应该有层次上的一致性,可是中国人和外国人似乎从一开始就出现了分叉,究竟思想启蒙期的中国有没有追求过绝对真理,如果没有的话,为什么西方有,中国没有?或者从另一个角度说为什么和西方人相比,中国人更关心人与人的关系而不是人与物的关系?我想如果能解决这个问题的话,也许甚至连后面讨论的如何扭转中国人的思维模式都可以一并解决,这就需要更多后来者的进一步思考与探索。

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